Al-Ghazali Dan Ajarannya

BAB    II

PEMBAHASAN

A.    Riwayat Hidup Al-Ghazali

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir di Thus; 1058 / 450 H – meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505 H; umur 52–53 tahun) adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan.

Ia berkuniah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar beliau al-Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan, Persia (Iran). Sedangkan gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir, ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi perkembangan kemajuan manusia. Ia pernah memegang jabatan sebagai Naib Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad. Imam Al-Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya.

Al-Ghazali pertama-tama belajar di kota Thus, kemudian meneruskan di Jurjan, dan akhirnya di Naisabur pada Imam al-Juwaini, sampai yang terakhir ini wafat pada tahun 478 H / 1085 M. Kemudian ia berkunjung kepada Nidzam al-Mulk di kota Mu’askar, disana ia mendapatkan penghormatan dan penghargaan yang besar, ia tinggal di kota itu selama enam tah un. Pada tahun 483 H / 1090 M, ia diangkat menjadi guru yang sangat berhasil di sekolah Nidzamah Baghdad. Pekerjaan itu ia tinggalkan dan menuju Damsyik pada tahun 484 H, di kota ini ia merenung, membaca dan menuis selama kurang lebih 2 tahun, dengan tasawuf sebagai jalan hidupnya.

B.     Ajaran Tasawuf Al-Ghazali

Yang menarik perhatian dalam sejarah hidup al-Ghazali ialah kehausannya akan segala macam ilmu pengetahuan serta keinginannya untuk mencapai keyakinan dan mengetahui hakikat segala sesuatu. Tidak mengherankan kalau beliau tidak bersikap kritis, dan kelanjutannya ialah bahwa ia tidak percaya akan kebenaran segala macam pengetahuan, kecuali yang bersifat inderawi dan pengetahuan axioma. Namun akhirnya, ia menceritakan keragu-raguannya terhadap kedua macam ilmu pengetahuan itu dalam al-Munqidz-nya sebagai berikut:

“Keragu-raguan yang menimpa diriku dan yang berlangsung lama, telah berakhir dengan suatu keadaan, dimana diriku tidak lagi memberikan kepercayaan kepada perkara-perkara inderawi pula, bahkan keragu-raguan itu semakin mendalam.

            Serta berkata;

“Bagaimana perkara-perkara inderawi bisa dipercayai. Kita ambil penglihatan sebagai indera yang terkuat. Ketika engkau melihat bayangan disangkannya diam tidak bergerak. Tetapi, dengan percobaan dan penelitian, sesudah beberapa saat, engkau baru mengetahui bahwa bayangan itu sebenarnya bergerak meskipun tidak sekaligus melainkan perahan-lahan, sedikit demi sedikit, sehingga sebenarnya bayangan itu tidak mengenal diam. Ketika engkau melihat bintang, maka dikira dia kecil sebesar uang dinar. Tetapi bukti-bukti matematika menunjukkan bahwa bintang tersebut lebih besar dari pada bumi.”

Di dalam tasawufnya, Al-Ghazali memilih tasawuf sunni berdasarkan Al-Qur'an dan sunnah Nabi ditambah dengan doktrin Ahlu Al Sunnah wa Al-jama’ah. Corak tasawufnya adalah psikomoral yang mengutamakan pendidikan moral yang dapat di lihat dalam karya-karyanya seperti Ihya’ullum Al-Din, Minhaj Al-‘Abidin, Mizan Al-Amal, Bidayah Al Hidayah, Mi’raj Al Salikin, Ayyuhal Wlad. Al-Ghazali menilai negatif terhadap syathahat dan ia sangat menolak paham hulul dan utihad (kesatuan wujud), untuk itu ia menyodorkan paham baru tentang ma’rifat, yakni pendekatan diri kepada Allah (taqarrub ila Allah) tanpa diikuti penyatuan dengan-Nya:

Ø  Pandangan Al-Ghazali tentang Ma’rifat

Menurut Al-Ghazali, ma’rifat adalah mengetahui rahasia Allah dan mengetahui peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada, alat untuk memperoleh ma’rifat bersandar pada sir-qolb dan roh. Pada saat sir, qalb dan roh yang telah suci dan kosong itu dilimpahi cahaya Tuhan dan dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan, kelak keduanya akan mengalami iluminasi (kasyf) dari Allah dengan menurunkan cahayanya kepada sang sufi sehingga yang dilihatnya hanyalah Allah, di sini sampailah ia ke tingkat ma’rifat.

Ø  PandanganAl-Ghazali tentang As-Sa’adah

Menurut Al-Ghazali, kelezatan dan kebahagiaan yang paling tinggi adalah melihat Allah (ru’yatullah) di dalam kitab Kimiya As-Sa’adah, ia menjelaskan bahwa As-Sa’adah (kebahagiaan) itu sesuai dengan watak (tabiat). Sedangkan watak sesuatu itu sesuai dengan ciptaannya; nikmatnya mata terletak pada ketika melihat gambar yang bagus dan indah, nikmatnya telinga terletak ketika mendengar suara merdu.

Al-Ghazali berusaha meletakkan kembali posisi tasawuf ke tempat yang benar menurut syari'at Islam. Al-Ghazali membersihkan ajaran tasawuf dari pengaruh faham-faham asing yang masuk mengotori kemurnian ajaran Islam, seperti wihdatul wujud, ittihad dan al-hulul. Pada saat itu banyak yang beranggapan bahwa seorang ahli tasawuf yang tidak beri'tikad dangan faham di atas, maka sebenarnya tidak pantas diberi gelar sebagai ahli tasawuf Islam. Sehingga sebagian orientalis Barat terpengaruh dengan pendapat ini. Contoh-nya Nicholson, ia berpendapat, "Al-Ghazali tidak termasuk dalam golongan ahli tasawuf Islam, karena ia tidak beri'tikad dengan wihdat al-wujud".

Dalam usaha pembersihannya tersebut, Al Ghazali mengawali kitabnya Ihya 'Ulumiddin dengan pembahasan faraidh al-Diniyah, kemudian diikuti dengan pembahasan Nawafil dan selanjutnya baru diikuti dengan cara-cara yang sepatutnya diikuti untuk sampai ke martabat yang sempurna.

Ada sepuluh kaidah utama yang diletakkan Al-Ghazali dalam ilmu tasawuf yaitu:

·         Niat yang betul

·         Melakukan amal secara ittiba' bukan ibtida'

·         Ikhlas

·         Tidak bertentangan dengan syara'

·         Tidak mengulur-ulur amal baik

·         Tawadhu'

·         Takut dan berharap

·         Senantiasa berdzikir

·         Senantiasa mengintrospeksi diri, dan

·         Bersungguh-sungguh mempelajari hal-hal yang perlu dilakukan secara lahir dan batin.

C.    Karya-Karya Al-Ghazali

Al-Ghazali adalah ahli pikir islam yang handal dalam ilmunya, dan mempunyai nafas panjang dalam karangan-karangannya, puluhan buku telah ia tulis yang meliputi berbagai lapangan ilmu, antara lain:

      Theologi Islam (Ilmu Kalam)

      Hukum Islam (Fiqh)

      Tasawuf

      Tafsir, dan

      Adab Kesopanan, serta

      Autobiograpi

Pengaruh al-Ghazali di kalangan kaum Muslimin sangatlah besar, sehingga menurut pandangan orang-orang orientalis agama Islam yang digambarkan oleh kebanyakan kaum Muslimin berpangkal pada konsepsi al-Ghazali.

Menurut B.B. MacDonald, untuk dunia islam al-Ghazali telah dan masih menjadi tokohnya yang terbesar, sama dengan kedudukan Agustinus atau Aquinas dalam dunia Kristen.

Kitabnya yang terbesar, yaitu Ihya ‘Ulumuddin yang artinya “Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama”, yang dikarangnya selama beberapa tahun dalam keadaan berpindah-pindah antara Syam, Yerusalem, Hajzz dan Tus, dan yang berisi paduan yang antara fiqh, tasawuf dan filsafat, bukan hanya terkenal di kalangan kaum Muslimin, tetapi juga di kalangan dunia Barat dan luar Islam.

Bukunya yang lain yaitu al-Munqidz min ad-Dhalal (Penyelamatan dari Kesesatan), berisi sejarah perkembangan alam pikirannya dan mencerminkan sikapnya yag terakhir terhadap beberapa macam ilmu, serta jalan untuk mencapai ma’rifat kepada Tuhan.

Diantara penulis-penulis modern banyak yang mengambil hasil pikiran-pikiran al-Ghazali dalam menuliskan autobiografi. Diantarnya, Ibnu al-Ibri dan Raymond Martin banyak mengambil pikiran-pikiran al-Ghazali untuk menguatkan pendiriannya. Demikian pula Pascal (Perancis, 1623-1662), dan banyak lagi filosof-filosof Barat lainnya sebagaimana yang diakui Asin Palacios, banyak persamaannya dengan al-Ghazali dalam pendiriannya bahwa pengetahuan-pengetahuan agama tidak bisa diperoleh hanya dengan akal pikiran, namun harus berdasarkan hati dan rasa.

Thomas Aquinas (Itali, 1226-1274), yang dengan pedasnya menyerang al-Ghazali ketika menguraikan tentang penglihatan (ru’yat) manusia terhadap Tuhan di akhirat, uraiannya sama dengan uraian al-Ghazali. Dante (Itali, 1265-1321 M) dalam penulisan bukunya banyak mengambil tulisan-tulisan al-Ghazali tentang Mi’raj.

Banyak ahli dari kaum orientalis yang menulis buku tentang al-Ghazali antara lain, Carrra de Vaux, J. Wensik, Obermann, Asin Palacios dan Zwemmer. Dan tidak sedikit pula dari para penulis kaum orientalis yang menerjemahkan buku-buku karangan al-Ghazali ke dalam berbagai bahasa eropa, antara lain:

1.      Carra de Vaux menerjemahkan buku Tahafut al-Falasifah.

2.      De Boer dan Asin Palacios, mereka menerjemahkan beberapa bagian dari buku Tahafut al-Falasifah.

3.      H. Bauer menerjemahkan Qawaid al-‘Aqaid dalam bukunya Die Dogmatik Al-Ghazali’s. Ia juga menerjemahkan beberapa pasal dari buku Ihya ‘Ulumuddin.

4.      Barbier de Minard, Ia menerjemahkan buku al-munqidzu Min ad-Dlalal.

5.      W.H.T Craidner, London.ia menerjemahkan buku Misykat al-Anwar.

6.      B.B. Macdonald, Ia menerjemahkan beberapa pasal dari Ihya ‘Ulumuddin.

MATERI ULUMUL HADIST II

16.  Dha’if

Hadits dha’if adalah hadits yang peringkatnya dibawah hadits hasan, dengan pengertian karena didalamnya terdapat cela pada salah satu syarat hadits hasan. Apabila hadits dha’if menjadi kuat karena didukung oleh jalur periwayatan lainnya atau sanad lainnya maka predikatnya naik menjadi hasan lighairihi.

Shahih dan hasan keduanya dapat diterima. Sedangkan dha’if ditolak, maka tidak dapat dijadikan sebagai hujjah, kecuali dalam masalah keutamaan beramal, tetapi dengan syarat predikat dha’ifnya tidak terlalu parah dan subyek yang diketengahkan masih termasuk ke dalam pokok syariat, serta tidak berkeyakinan ketika mengamalkannya sebagai hal yang telah ditetapkan, melainkan tujuan dari pengamalannya hanyalah untuk bersikap hati-hati dalam beramal.

17.  Riwayah

Ilmu Hadits Riwayah adalah Ilmu pengetahuan untuk mengetahui cara-cara penukilan, pemeliharaan dan pendewanan apa-apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun lain sebagainya.

Obyek Ilmu Hadits Riwayah adalah bagaimana cara menerima, menyampaikan kepada orang dan memindahkan atau mendewankan dalam suatu Dewan Hadits. Dalam menyampaikan dan mendewankan hadits, baik mengenai matan maupun sanadnya.

Faedah mempelajari ilmu ini adalah untuk menghindari adanya kemungkinan salah kutip terhadap apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Perintis pertama ilmu riwayah adalah Muhammad bin Syihab Az-Zuhry.

18.  Ma Takhruju Bihi (ما تخرجوابه)

Maksudnya adalah apa yang telah dikeluarkan oleh Rasulullah saw. semuanya berupa hadits.

19.  Ma Yatahaddatsu Bihi (ما يتحدثوا به)

Maksudnya adalah apa yang telah dibicarakan oleh Rasulullah saw. semuanya berupa hadits.

20.  Ma Yanqilu Bihi (ما ينقلوا به)

Maksudnya adalah apa yang telah dipindahkan oleh Rasulullah saw. semuanya berupa hadits.

D.    Yang Berkaitan Dengan Sumber Pengutipan

1.      Adil

Pengertian adil adalah dimana semua orang mendapat hak menurut kewajibannya.

Yang dimaksud dengan perawi yang adil disamping harus muslim, baligh, dan berakal sehat, para ulama berbeda pendapat mengenai kriteria-kriteria mengenai sifat lain yang harus ada. Sifat-sifat itu antara lain sebagai berikut:

·         Tidak pernah melakukan dosa besar dan tidak berulang kali melakukan dosa kecil.

·         Menjaga sifat Muru’ah, yaitu senantiasa menjaga kehormatannya sesuai dengan kedudukannya.

·         Senantiasa menjalankan perintah agama dan meninggalkan semua larangannya.

2.      Taqwa

Taqwa maksudnya mentaati segala perintah Allah dan menjauhi segala larangannya. Orang yang bertaqwa pasti akan menjauhi hal-hal maksiat dan tidak berbid’ah. Jika perawi tidak memiliki sifat taqwa, dalam artian perawi tersebut sering melakukan bid’ah, maka haditsnya akan diragukan keshahihannya.

3.      Dhabit

Menurut bahasa dhabit yaitu yang kokoh, yang kuat, dan yang hafal dengan sempurna.

Menurut istilah dhabit yaitu orang yang menguasai hadits dengan baik dan teliti, sehingga ia hafal apa yang ia dengar dan ia dapat mengulangnya dengan mudah. Artinya bahwa orang yang disebut dhabit itu haruslah dapat mendengarkan secara utuh apa yang diterima dan memahami sehingga isinya terpatri dalam ingatannya, kemudian mampu menyampaikan kepada orang lain.

Singkatnya orang yang dhabit itu mempunyai 3 fungsi otak yang baik, yaitu: Retention (mengecamkan), Remembering (mengingat), Recalling (mereproduksikan kembali).

Dhabit pada periwatan hadis ini ada dua kategori, yaitu dhabit as-Sadr (terpeliharanya periwayatan dalam ingatan, sejak ia menerima hadis sampai ia meriwayatkan kembali pada orang lain) dan dhabit al-Kitab (terpeliharanya kebenaran suatu periwayatan melalui tulisan).

4.      Kuat Ingatan

Kuat ingatan maksudnya seorang perawi yang tidak cacat. Kuat ingatan ini sangat diperlukan perawi dalam meriwayatkan hadits. Dan ini merupakan salah satu syarat perawi hadits.

5.      Jujur

Jujur maksudnya mengakui suatu kebenaran berdasarkan kenyataan yang ada. Jujur juga merupakan salah satu sifat perawi hadist. Artinya jika perawi hadits tidak memiliki sifat jujur (suka berbohong), maka haditsnya tidak diterima.

6.      Jarhu

Jarah / Jarhu adalah celaan atau komentar (penilaian buruk para ahli) terhadap seorang rawi. Seperti Imam Al Bukhari mengatakan bahwa si anu (si fulan) pendusta, mungkar, jelek hafalan dan lain-lain.

7.      Berdosa Besar

Dosa besar adalah dosa atas segala perbuatan yang pelakunya diancam dengan api neraka, laknat atau murka Allah di akhirat atau mendapatkan hukuman (had) di dunia. Seseorang yang berdosa besar berarti ia telah melakukan hal-hal yang ancamannya adalah api neraka.

Contoh dosa besar adalah mencuri (karena perbuatan ini memiliki hukuman (had) yaitu potong tangan), zina, membunuh, namimah atau adu domba (karena sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Orang yang melakukan namimah itu tidak akan masuk surga” (HR Bukhari dan Muslim)), dan lain-lain.

8.      Berdosa Kecil

Dosa kecil adalah dosa yang tidak ada hukuman (had) di dunia, tidak dilaknat oleh Allah dan RasulNya, dan tidak ada pernyataan bukan mukmin.

Contoh dosa kecil adalah zina mata, zina hati, dan lain-lain sebagaimana sabda Rasulullah dari Abu Hurairah yang artinya:

”Sesungguhnya Allah telah menetapkan terhadap anak-anak Adam bagian dari zina yang bisa jadi ia mengalaminya dan hal itu tidaklah mustahil. Zina mata adalah pandangan, zina lisan adalah perkataan dimana diri ini menginginkan dan menyukai serta kemaluan membenarkan itu semua atau mendustainya.” (HR. Bukhori)

Dosa kecil tidak selamanya kecil, tapi kadangkala akan menjadi dosa besar, faktornya berupa:

·         Terus menerus melakukannya

·         Anggapan remeh atas dosa tersebut

·         Merasa senang dan bangga atas dosa

·         Membongkar dan menceritakan dosa yang telah ditutupi oleh Allah

·         Jika pelakunya adalah orang alim yang jadi panutan atau dikenal keshalihannya

9.      Berdusta Besar

Berdusta besar adalah melakukan / memberitakan sesuatu kepada manusia tidak sesuai dengan kebenaran, baik dengan ucapan lisan secara tegas maupun dengan isyarat seperti menggelengkan kepala atau mengangguk, juga menimbulkan dampak yang besar dan luas, serta sangat merugikan.

10.  Berdusta Kecil

Berdusta kecil adalah dusta yang biasa kita lakukan sehari-hari tanpa kita sadari, tidak menumbulkan efek / dampak yang besar, serta tidak merugikan orang lain.

Contoh berdusta kecil adalah memanggil ayam yang ingin disembelih dengan cara menaburkan kertas putih disuatu tempat, seolah-olah kita memberi makannya, dan ketika ayam itu datang kita malah menangkapnya.

11.  Jahlah (Jahil)

Jahil / Majhul maksudnya tidak diketahui identitasnya. Majhul tergolong atas: Majhul Ain, maksudnya tidak dikenal karena hanya mempunyai seorang murid. Dan Majhul Hal, maksudnya tidak dikenal karena hanya mempunyai dua orang murid.

12.  Bermarwah

Bermarwah maksudnya memiliki sesuatu yang disegani oleh orang lain, baik tingkah lakunya maupun perangainya. Bermarwah merupakan salah satu syarat perawi dalam meriwayatkan hadits.

13.  Syirik

Syirik maksudnya menyekutukan Tuhan atau menyembah selain Yang Maha Esa. Dalam artian syirik ini bertentangan dengan ajaran tauhid. Seorang rawi tidak boleh syirik, jika ia syirik maka hadits yang diriwayatkan akan ditolak (tidak terima).

14.  Fasiq

Kata fasik berasal dari kata dasar al-fisq yang berarti “keluar” . Para ulama mendefinisikan fasik sebagai “orang yg durhaka kepada Allah SWT karena meninggalkan perintah-Nya atau melanggar ketentuannya.” Orang fasik adalah orang yang melakukan dosa besar dan sering melakukan dosa kecil.

15.  Berbid’ah

Berbid’ah maksudnya melakukan peribadatan yang baru dan ibadah tersebut tidak pernah dicontohkan / dilakukan oleh Rasulullah Saw.

16.  Mubham

Definisi  mubham adalah:

 الْمُبْهَمُ مَنْ لَمْ يُسَمِّ فِي السَّنَدِ مِنَ الرُّوَاةِ

        Yang dinamakan mubham adalah rawi yang tidak disebutkan namanya di dalam sanad.

Contohnya adalah hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam as-Sunan (3790):

 عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَاهُ جَمِيعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ

“Dari al-Hujjaj bin Farafshah, dari seseorang, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Mu’min itu sopan lagi mulia, dan pendosa penipu lagi keji.”

17.  Tertuduh Dusta

Tertuduh berdusta maksudnya orang yang telah terkenal berdusta dalam pembicaraan, tetapi belum dapat dibuktikan bahwa ia pernah berdusta dalam soal meriwayatkan Hadits.

18.  Majnun

Majnun artinya gila. Ini merupakan salah satu sifat yang dapat membuat gugurnya perawi dalam meriwayatkan hadits. Hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang majnun biasanya ditolak, karena rawi tersebut dianggap cacat bathiniyah.

19.  Gaflah

Gaflah mempunyai 2 maksud, yaitu:

a)      lalai dengan sengaja

b)      Sifat bagi rawi yang lalai dengan sengaja

20.  Fihi Nazharun

Fihi nazharun merupakan istilah yang dipergunakan oleh kritikus Hadits, khususnya imam Al Bukhari, dalam menilai seseorang yang kredibilitasnya sangat buruk.

E.     Yang Berkaitan Dengan Kepakaran Yang Disebut Juga Dengan Bendaharawan Hadits, Mereka Meriwayatkan Lebih Dari 1000 Hadits.

1.      Khulafaurrasyidin dan Abdullah bin Mas’ud (As-Sabiqul Auwalun)

·         Masa Pemerintahan Abu Bakar dan Umar ibn Khattab

Setelah Rasulullah wafat, banyak sahabat yang berpindah ke kota-kota di luar Madinah. Sehingga memudahkan untuk percepatan penyebaran hadits. Namun, dengan semakin  mudahnya para sahabat meriwayatkan hadits dirasa cukup membahayakan bagi  otentisitas hadits tersebut. Maka Khalifah Abu Bakar menerapkan peraturan yang  membatasi periwayatan hadits. Begitu juga dengan Khalifah Umar ibn al-Khattab.  Dengan demikian periode tersebut disebut dengan Masa Pembatasan Periwayatan Hadits.

Pembatasan tersebut dimaksudkan agar tidak banyak dari sahabat yang mempermudah penggunaan nama Rasulullah dalam berbagai urusan, meskipun jujur dan dalam permasalahan yang umum. Namun pembatasan tersebut tidak berarti bahwa kedua khalifah tersebut anti-periwayatan, hanya saja beliau sangat selektif terhadap periwayatan hadits. Segala periwayatan yang mengatasnamakan Rasulullah harus dengan mendatangkan saksi.

·         Masa Pemerintahan Utsman ibn Affan dan Ali ibn Abi Thalib

Secara umum, kebijakan pemerintahan Utsman ibn Affan dan Ali ibn Abi Thalib tentang periwayatan tidak berbeda dengan apa yang telah ditempuh oleh kedua khalifah sebelumnya. Namun, langkah yang diterapkan tidaklah setegas langkah khalifah Umar ibn al-Khattab. Dalam sebuah kesempatan, Utsman meminta para sahabat agar tidak meriwayatkan hadits yang tidak mereka dengar pada zaman Abu Bakar dan Umar. Namun pada dasarnya, periwayatan Hadits pada masa pemerintahan ini lebih banyak daripada pemerintahan sebelumnya.

Keleluasaan periwayatan hadits tersebut juga disebabkan oleh karakteristik pribadi Utsman yang lebih lunak jika dibandingkan dengan Umar. Selain itu, wilayah kekuasaan Islam yang semakin luas juga menyulitkan pemerintah untuk mengontrol pembatasan riwayat secara maksimal.

Sedangkan pada masa Ali ibn Abi Thalib, situasi pemerintahan Islam telah berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Masa itu merupakan masa krisis dan fitnah dalam masyarakat. Terjadinya peperangan antar beberapa kelompok kepentingan politik juga mewarnai pemerintahan Ali. Secara tidak langsung, hal itu membawa dampak negatif dalam periwayatan hadits. Kepentingan politik telah mendorong pihak-pihak tertentu melakukan pemalsuan hadits. Dengan demikian, tidak seluruh periwayat hadits dapat dipercaya riwayatnya.

2.      Abu Hurairah (Beliau Terus Menerus Melazimi Nabi)

Nama lengkap Abu Hurairah adalah’Abd al-Rahman ibn Shakhr[1] al-Dausi al-Yamani. Abu Hurairah senantiasa bersama Rasul saw. selama tiga tahun. Masa yang singkat tersebut dipergunakannya untuk menyerap dan menimba berbagai ilmu pengetahuan dari Rasul saw. sehingga dia dapat meriwayatkan hadits lebih banyak dari sahabat-sahabat lainnya.

Dari 5374 hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, 325  hadits terdapat pada Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, 93 hadits diriwayatkan oleh Bukhari saja, dan 189 hadits diriwayatkan oleh Muslim saja.

Terdapat kontroversi di kalangan para ulama mengenai status riwayat Abu Hurairah. Syu’bah ibn al-Hajjaj menuduh Abu Hurairah telah melakukan tadlis dalam periwayatannya. Meskipun terdapat sejumlah orang yang mengkritik Abu Hurairah, namun dalam beberapa hal mereka juga memuji Abu Hurairah.

3.      Anas bin Malik (Meriwayatkan Dari Nabi Dan Sahabat)

Nama lengkapnya adalah Anas ibn Malik ibn al-Nadhr ibn Dhamdham al-Anshari al-Khazraji an-Najjari. Ketika Rasul saw hijrah ke Madinah, Anas baru berusia 10 tahun.

Sumber hadits Anas, selain berasal langsung dari Nabi saw., juga diperolehnya melalui Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Abd Allah ibn Mas’ud, ‘Abd Rahman ibn ‘Auf, dan lain-lain. Dan dari Anas, telah meriwayatkan hadits-haditsnya sejumlah sahabat dan tabi’in, seperti Al-Hasan, Abu Qalabah, Abu Majaz, Muhammad ibn Sirin, ibn Syihab al-Zuhri, dan lain-lain.

Anas adalah perawi  hadits terbanyak ketiga di kalangan sahabat. Jumlah hadits yang diriwayatkannya adalah 2286 hadits. Diantaranya 318 hadits diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, 80 hadits diriwayatkan oleh Bukhari saja, dan 70 hadits diriwayatkan oleh Muslim saja.

4.      Isteri – Isteri Nabi (Lama Menyertai Nabi)

Dia adalah ‘Aisyah binti Abu Bakar ash-Shiddiq, salah seorang istri Rasul saw yang menikah pada bulan Syawal tahun 2 H. Aisyah hidup bersama Rasulullah selama 8 tahun 5 bulan.

Selain langsung dari Rasulullah sebagai sumber yang terbanyak dari perbendaharaan haditsnya, aisyah juga menerima hadits melalui ayahnya Abu Bakar, Umar, Sa’ad ibn Abi Waqqash, Usaid ibn Khudhair, dan lain-lain. Dan dari Aisyah terdapat sejumlah sahabat dan tabi’in yang meriwayatkan hadits-haditsnya, seperti Abu Hurairah, Abu Musa al-Asy’ari, Zaid ibn Khalid  al-Juhni, dan lain-lain.

Jumlah hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah adalah 2210 hadits. Sejumlah 316 hadits terdapat pada Shahih Bukhari dan Muslim, 54 hadits diriwayatkan oleh Bukhari saja, 68 diriwayatkan oleh Muslim saja, serta hadits-hadits lainnya dijumpai pada Al-Kutub al-Sittah dan kitab-kitab Sunan lainnya.

5.      Abdullah Ibnu ‘Ash (Dhabitulkitab Wa Dhabitushshadri)

Artinya : berusaha mencatat dan kuat hafalannya.

Dia adalah seorang dari Abadilah yang faqih, ia memeluk agama Islam sebelum ayahnya, kemudian hijrah sebelum penaklukan Mekkah. Abdullah seorang ahli ibadah yang zuhud, banyak berpuasa dan shalat, sambil menekuni hadits Rasulullah Shallahllahu ‘alaihi Wasallam.

Jumlah hadits yang ia riwayatkan mencapai 700 hadits, sesudah minta izin Nabi Shallahu ‘alaihi Wasallam untuk menulis, ia mencatat hadits yang didengarnya dari Nabi. Mengenai hal ini Abu Hurairah berkata “ Tak ada seorangpun yang lebih hapal dariku mengenai hadits Rasulullah, kecuali Abdullah bin Amr bin al-Ash. Karena ia mencatat sedangkan aku tidak”.

Abdullah bin Amr nin ‘Ash meriwayatkan hadits dari Umar, Abu Darda, Muadz bin Jabal, Abdurahman bin Auf, dan beberapa yang lain. Yang meriwayatkan darinya antara lain Abdullah bin Umar bin Al-Khatthab, as-Sa’ib bin Yazid, Sa’ad bin Al-Musayyab, Thawus, dan Ikrimah.

Abdullah bin Amr bin ‘Ash wafat pada tahun 63 H pada malam pengepungan Al-Fusthath